深圳市民文化大讲堂快报（第25期）

　日期：2006-10-17   来源：社科院

深圳市民文化大讲堂（2006）

快     报

2006年第25 期

（总第25期）

深圳市民文化大讲堂办公室编                    2006年9月28日

杨广慧：《市场经济伦理与艰苦奋斗精神》

9月20日下午，“深圳市民文化大讲堂”在深圳大学科技楼二号报告厅开讲。原深圳市委常委、宣传部部长杨广慧为深圳大学师生作了题为《市场经济伦理与艰苦奋斗精神》的精彩讲座。

杨广慧谈古论今，旁征博引，从文化层面深入挖掘“艰苦奋斗”光荣传统的核心内涵。艰苦奋斗是市场经济的伦理，是人生的美德，是一种精神，是人的基本素质的综合反映。杨广慧结合市场经济条件下的时代精神，阐释了检验艰苦奋斗的标准：一、效益的最大化是检验艰苦奋斗的终极标准；二、对集体而言，管理效益和决策效益是检验艰苦奋斗的标准；三、对个人而言，成功效益和致富效益是检验艰苦奋斗的标准；四、艰苦奋斗与扩大内需是辨证的统一，统一于边际效用之内。

最后，就如何培养、树立、强化艰苦奋斗精神，杨广慧指出，对集体而言，在管理实践中要形成育、导、建、管的整体机制；对个人而言，要提高素质，拓宽思维空间，思维方法要从一分为二升华为一分为三。

阎延文：《从‘台湾三步曲’谈台湾与大陆的历史文化互动》

《台湾风云》、《沧海神话》与《青史青山》，被誉为抒写台湾三百年沧桑历史的“台湾三部曲”。9月23日，著名女作家阎延文登坛“深圳市民文化大讲堂”，从自己历时十年创作的长篇历史小说“台湾三部曲”说开去，纵论祖国大陆和台湾的历史文化互动，表明海峡两岸历史血缘不可分割。

耗尽十年青春书写台湾往事

　　阎延文现任中国作协《诗刊》杂志社副编审，她从23岁时开始耗费十年青春著就长篇历史小说“台湾三部曲”：《台湾风云》、《沧海神话》和《青史青山》，受到美国著名汉学家赵浩生、夏志清、董鼎山等的高度赞誉，被称为“中国当代的张爱玲”。今年4月14日海峡两岸经贸会谈期间，阎延文将小说《青史青山》隆重赠送连战夫妇，成为第一位向连战夫妇赠书的内地作家。该书是内地首部以《台湾通史》作者、连战祖父连横先生为主人公的长篇历史小说，表现了台湾知识分子辉煌坚韧的生命旅程。

为什么要用十年青春年华来写台湾？阎延文的回答是：“台湾值得感动，那片美丽岛屿上的人们重情重义。在台湾这块历史舞台上，人性进行了一场场最辉煌也最悲壮的突围表演，显示出最强烈的光芒。”

两岸有着历史文化的同构性

阎延文从多个方面解读了海峡两岸的历史文化同构性：一方面，海峡两岸的地质具有同构性。“如果潜入海底，就能清晰看到，台湾海峡与福建沿海的地质结构是连为一体的。”阎延文表示，我们的祖先早已朦胧意识到海峡两岸地质的这种统一性，清初学者黄叔敬在《台湾浮槎录》中说：“台山负山面海，诸山似皆西向，后有闽人云：台山发轫于福州鼓山，自闽安镇官塘山、白犬山过脉，至鸡笼山，故皆南北峙立。”文中的鸡笼山就是今天的台北基隆，直到今天，台湾还有一句谚语：“福州鸡鸣，基隆可闻”，夸张地表现了海峡两岸地缘位置的接近。另一方面，海峡两岸有着共同的上古血缘，即台湾原住民高山族的宗教礼仪和图腾崇拜，与东南沿海先民有着惊人的相似性，最典型的是太阳崇拜。今天台湾原住民依然承继着华夏祖先的太阳图腾，每逢八月，在村寨广场点燃熊熊篝火，用火光象征太阳的福泽，人们绕着篝火狂歌劲舞，表达对祖先的崇拜。高山族很重要的一个部族叫泰雅人。传说很久以前为了朝拜太阳渡过海峡来到台湾，而中国东海之前确实有一个太阳部落——东夷，在6000年前曾经建立了中国历史上第二个朝代商朝，他们同时崇拜太阳神，东夷人坚信自己的故乡是在东方也就是台湾，而台湾在古代被称为“夷洲”。今天的台湾，继承了东夷人的民俗，如果进行对比，就可以发现二者是惊人的相似。

汉人对台湾开发300年

明朝的天启年间，越来越多的汉族人移居台湾。这时候出现了3位开发台湾非常关键的人物，其中一位是颜思齐，还有两位是郑芝龙和他的儿子郑成功。颜思齐是福建人，因为遭到日本人追捕，他带领郑成功等28个兄弟逃到台湾。他们很快在台湾省的嘉义县扎下木寨，进行垦荒，还开拓海上贸易。颜思齐去世以后，郑成功父子登上了舞台。不仅扩大贸易规模，而且还巧妙地取得了官方的认可，归顺明朝，当上了福建总兵。当时福建泉州和漳州数万老百姓抢着到台湾去垦荒。后来清政府对台湾继续大力开发，到了清朝末年，台湾富甲东南，台湾建设领十八省之先，经济、贸易、文化、教育等方面都非常发达。当时台湾聚集了大量的人才，可以说是百川归海，人才辈出。在清末，近代的历史文化名人或者去台湾，或者和台湾的友人有血肉的联系，比如著名的大师胡适，他的父亲胡传，在台湾达到他一生事业的顶峰，又比如谭嗣同的哥哥谭嗣乡及梁启超等，都为台湾文化做出了巨大贡献。

饶芃子：《〈红楼梦〉品读》

9月24日，暨南大学博士生导师饶芃子女士在“深圳市民文化大讲堂”，以自己独特的见解，向广大市民解读了“红楼梦”的第一到第五回，主张大家要细读《红楼梦》文本，要“窥探文心，接近文本”。

《红楼梦》最令人震撼的是它的悲剧性

饶芃子告诉大家，她在小学五年级时的一个暑假里偶尔读到了《红楼梦》，从此深深为之着迷，“我并非是红学家，而只是一个《红楼梦》爱好者，读它我能从中获得审美的快乐，获得生命的滋养，我总感到《红楼梦》集中表现了民族之魂的某个方面。”她说，《红楼梦》是我国成就最高、最受关注的古典小说之一，而在阅读它的时候，最重要的是看到它所讲述故事背后的意义。

饶芃子认为，《红楼梦》最令人震撼的是它的悲剧性，而这个悲剧性又分为三个层面：一是通过贾宝玉这个主人公及其家庭成员的命运悲欢，写就了一个贵族家庭由盛而衰的悲剧，而这个悲剧又是必然的、不可避免的；二是这是一出把美的东西毁灭给人看的悲剧，它把美好的感情、美好的青春、美好的人生加以毁灭；三是这是一出人生理想破灭的悲剧，作者不仅写了悲剧，更从根本上追问人生的意义，探究人生悲剧结局的背后是什么，可谓“字字都是血泪”。

饶芃子谈到，过去36集版的电视连续剧很好的把《红楼梦》的悲剧性表现出来了，突出了一个大家庭由盛而衰的过程，但由于艺术形式的局限性，这部电视剧没有能够把作者著书的梦幻手法加以体现，而这部分在作者眼里是看得非常重要的。“如果是没看过《红楼梦》文本的人，他在看电视剧时对剧中石头、跛足道人的偶一出现往往不明就里。”她表示，《红楼梦》的悲剧之所以独有特色，除了情节曲折、宝黛爱情的忧伤氛围外，重要的是整个悲剧都是置于一个梦幻的结构中加以展现，既有作者内心的苦痛也有其独有的艺术创意。

《红楼梦》的前五回堪称是整部书的“纲”

饶芃子指出，《红楼梦》的前五回堪称是整部书的“纲”，细读这五回能读出许多东西。就这五回内容，饶芃子和大家进行了细细的品读，她说，这五回既有梦幻也有现实，其中第一回和第五回分别写了甄士隐和贾宝玉的两个白日梦，是梦幻世界，第二、三、四回写的则是现实的人间世界。

饶芃子侧重从叙述学角度加以解读，她分析，第一回的第一段，是作者自述，借通灵说石头记故事，用贾雨村言（假语村言）演绎出来，表明所记何人何事，交代了写作目的是“为闺阁造传”，写作手法则是“按迹寻踪”。

第一回第二段，则以说书人身份讲女娲补天的故事，讲补天时有一顽石未用被弃，后被一僧一道带入人间，幻形贾宝玉。

第一回第三段，则进入了现实人物的叙写和梦幻手法的结合，但第一个出场的却并不是贾府的人，而是甄士隐这样一个文人雅士，他午间做梦，梦到太虚幻境，见到一僧一道，对话间说起神英使者和绛珠仙草这一对顽石仙草的一段前世情缘，其实是交代了男女主人公宝黛二人的前生，有一段木石前盟，对应后来的宝玉宝钗的金石良缘。

第一回第四段，则写到了甄士隐的邻居贾雨村，这个人在整部书中是个重要的线索人物，在书中的第二回便有所体现。第二回写到，他后来去了扬州林如海家做家庭教师，为林黛玉的出场作铺垫。后来他护送黛玉到贾府之后在京都谋得官职，一日与贾府管家家里的人聊天，牵出了贾府的历史、宗族等情况，两人的对话介绍了贾府主要人物的背景，向读者给出了一张人物表。

一僧一道、甄士隐、贾雨村是重要线索人物

第三回，则写到黛玉进贾府，在全书结构中所起到的作用，就是把贾府内眷都勾画了出来，黛玉在见了诸多亲戚长辈后才最后见到宝玉。

第四回是写“葫芦僧判葫芦案”；第五回则回到梦幻。