严昌洪:辛亥革命与社会变迁

　日期：2011-10-11   来源：社会科学院

　　内容提要
　　
　　辛亥革命以后中国的社会性质没有什么变化，所以我们说辛亥革命是失败的，但是辛亥革命后社会结构、社会意识、社会生活等领域发生了量的变化，从原来清末已经开始的一些变化，到了民国初年就发生了巨大的变化，从量变到质变。
　　辛亥革命带来的社会结构方面最大的变化包括：社会各个阶层逐渐趋于平等。满汉对立逐渐消融。工商人士的地位提高了。
　　社会心理、社会意识的变化主要表现在这几个方面：君权神授的迷信被打破，思想得到大解放。
　　社会生活带来的最大的变化是什么？包括剪辫子、改服装、不缠足、改跪拜为鞠躬礼等方面。
　　
　　
　　我今天主要讲民国初年，辛亥革命发生不久给中国社会带来的变化。辛亥革命中武昌起义为什么叫首义？这就涉及到广义上的辛亥革命概念。1894年11月24日，孙中山建立了中国第一个革命团体兴中会，中国近代革命运动由此开始，一直到1913年二次革命失败，这段历史时期被认为是广义上的辛亥革命时期。我们研究辛亥革命，包括辛亥革命的整个过程，里面有孙中山自己领导的十次革命，包括广州黄花岗起义，也包括皖浙起义等一系列革命，都是辛亥革命很重要的组成部分。
　　今天主要跟大家讲讲辛亥革命与社会变迁。辛亥革命以后中国的社会性质没有什么变化，从这个角度看，我们说辛亥革命是失败的，它没有改变中国半殖民地性质，没有推翻封建社会对人民的压迫，没有使中国社会发生质的变化。但是辛亥革命在社会结构、社会意识、社会生活等领域引起了量的变化，从原来清末已经开始的一些变化，到了民国初年就发生了巨大的变化，从量变到质变。辛亥革命为后来中国共产党的建立，为人民革命的胜利，为中国社会发生性质的变革，奠定了一定的基础，积累了经验和教训。中国共产党人在辛亥革命经验教训基础上，走上了人民革命的道路，最后实现了孙中山等革命先辈没有实现的理想。100年前孙中山就提出振兴中华的口号，但是一直到去世，都没有能够实现，后来他的遗愿，在我们这一代人手上实现了，所以我们说辛亥革命打开了中国社会变迁的闸门。
　　昨天在新浪网上看到中国人民大学原校长李文海教授发表长篇文章，说辛亥革命打开了中国社会进步的大门。首先看辛亥革命引起的社会结构的变化。辛亥革命发生以后，中国的社会结构有什么样的变化？社会结构的含义，我自己理解，就是人类社会各个组成部分之间，通过各种关系，搭建成一个整体，一个社会。社会结构可以分为横向结构，比方说按照人口、家庭、社区、民族，这样组成的社会，这样并列就是平行横向结构。还有一种纵向结构，就是阶层、阶级，压迫阶级和被压迫阶级。还有各种不同的阶层等等。社会结构是社会状况的基础，为我们研究社会特别是研究历史、社会史提供了一个最基础的方面，反映了一个社会整体的面貌。
　　
　　贱民阶层开始享有公权私权
　　
　　我觉得辛亥革命带来的社会结构方面最大的变化有这么几个方面：
　　一、社会等级制的变动。过去社会成员，由于社会差别，被分成高低有序不同的层面，这就是一种社会等级制，它体现出社会的不平等。辛亥革命就使清朝所保存的社会等级制多少发生了变化，有的还发生了比较大的变化。清代的社会等级制是金字塔式的，上面小，下面大。这些等级有贵族，就是清朝以皇室努尔哈赤子孙后代繁衍下来的人为主。然后又有官僚，再底下就是平民，还有一个贱民阶层。我们过去学历史只知道印度有贱民，我们中国有没有贱民呢？也有。贵族阶层最高，塔尖是皇帝和他的家属，下面有觉罗、宗室。宗室是什么人？就是清太祖努尔哈赤的父亲，他的次子，他的直系子孙称为宗室。这是宗室里面的等级，几个等级世袭，一代就降一等，前面永远是世袭的爵位。努尔哈赤父亲的兄弟旁系的子孙，就称觉罗，他们都享有贵族的特权。另外蒙古族里面当时协助努尔哈赤一起打天下的人，也有贵族的等级。汉族呢？一些人在军队或政府里面，协助清王朝建立了功勋，也给他们一定的爵位。还有“公”，公里面有一等公、二等公、三等公，公、侯、伯、子、男。李鸿章本来也想封候的，但是又有些摆不平，最后封的是伯，然后又加给他几个小的爵位，这样达到平衡，这些人也享有特权。
　　贵族是金字塔式的，官僚呢？也分等级。异姓封爵及世职，官僚分九品，一品官、二品官、三品官，而且他们穿的服装不同，大家看电视剧，清朝官员穿的衣服，前面都有一个像补丁一样的图案。按照图案就可以看出是几品官，一品官上面绣的就是鹤，二品官绣的就是锦鸡，武官也是这样的，官僚里面也有9级。九品官从帽子上面也能分出来，官越大顶子越红，通过服饰来反映等级。
　　然后是平民阶层，分士、农、工、商。士就是读书人，农民的地位次于士，为什么农民的地位也比较高呢？因为农业社会是以农为本。最瞧不起的就是工、商，商为末，这就是过去的四民社会。有些时代为了抵制商人的发展，你再有钱也不让你穿绫罗绸缎。再一个就是“贱民”，我给大家介绍一下贱民方面的知识，贱民的名称有很多，有“蜑户”（福建、广东、广西河海边那些撑船的人，叫蜑民）、在绍兴有一种叫“堕民”、河南还有“丐户”、山西有“乐户”、浙江有“九姓鱼户”、惠州有世仆等，世仆的祖先是村子里面的大户人家仆人，结果他们家世世代代都是做仆人的。这些贱民是怎么来的？总而言之在过去反抗某一个统治阶级失败了，结果就被统治阶级贬为贱民。或者有的投降了前统治者，比方说元朝蒙古人统治中国，有一些汉人部队就投降了，可是元朝被明朝推翻后，那些投向元朝的后代，就被明朝人认为是贱民，等于汉奸。不准他们读书，不准他们参加科举考试。蜑民甚至不准上岸住，就只能住在船上。鲁迅小说《故乡》里面谈到过闰土，他家就是“堕民”，他家要定期无偿到鲁迅家里来帮忙做事，这样鲁迅就认识了闰土。
　　辛亥革命以前，早在雍正皇帝时代，已经颁布过要解放这些贱民，让他们跟世民一样，可以读书，可以参加科举考试，等等，但是没有能够贯彻。辛亥革命前期，一些贱民、一些“堕民”已经开始有了觉悟，开始争取自己的权利，已经有这样的事例了。辛亥革命以后，孙中山以南京政府临时大总统的名义，颁布了一个解放贱民的法律。为什么发布这样的文件？天赋人权人人平等，有人是贱民没有道理啊。民国宣布这些人不应该受到歧视，一定要享受公权、私权。公权就是参政，私权就是拥有读书学习的机会。
　　我曾经专门研究过贱民，他们有争取复权的自觉，这个时候贱民阶层的人，自觉的在孙中山革命派启发下，他们有了复权的意识。民国政府成立不久，1912年3月22号，孙中山在《申报》发布了这样的命令：“福建的蜑族，东西各国十八世纪以前奴隶制度亦尝有之，然自制定宪法之后，凡领土以内之住民均为平等，而奴隶制度万国悬为厉禁。方今我中华民国建立伊始，汉满蒙回视同一律，而临时中央政府组织法亦有人民一律平等之规定，其不能独外于蜑族也明矣。”
　　根据民国法律，人民一律平等，享有平等的权利，这就是辛亥革命带来的成果。辛亥革命推翻帝制，使等级制塔尖倒塌了，皇帝最后也倒了。通过贱民享有公权私权，就使底层阶级解放了，通过100年来不断努力，社会各阶层逐渐趋于平等。
　　
　　满汉对立逐渐消融
　　
　　二，民族关系的变化。清朝满人又叫旗人，清朝用旗子的颜色来统帅一个个部落。清朝旗人享有特权，他们打到一些地方，就在那个地方建立他们的住房，湖北荆州、广州、杭州等等一些军事要地都建有住房部队。这些人享有俸禄，不参加具体的生产活动。清朝在辛亥革命中被推翻了，为了减少皇帝退位的阻力，曾经同他们签定过一个协议，让他们享有一定的优待。有一些旗人的俸禄，民国政府还给，皇帝退位了还让他住在紫禁城里。一直到冯玉祥1924年发动了北京事变，才把宣统皇帝赶出皇宫，优待条件基本上丧失。所以在辛亥革命以后，旗人的特权就丧失了，他们生活很苦。因为他们现在不能过寄生生活了，让他去劳动他不会，有一段时间，旗人的生计很困难，在清末已经有人提出过，培养旗人劳动技能，使他们一旦失去特权的时候，能够生存，民国初年就碰到这样的问题。
　　一部分满人汉化了。在我们这个城市里面，看不到姓“爱新觉罗”的，实际上这些姓都改了，和汉人的姓一样了。有很多人的姓都改成了汉姓，大家不知道他是满人，免得他受歧视，过去你们压迫我们，我们现在就要报复你，一些人就有这种心理，生活方式慢慢改变。在清朝统治的时候，在生活方式方面他们吸收了汉人的很多经验，民国时期就进一步汉化了，只是在添民族成份的时候，才添一个满字。
　　辛亥革命以后，满汉对立逐渐消融。清朝统治者实行民族压迫政策。满人过去留辫子，进关以后为了让汉人屈服于他，也要汉人留辫子。本来汉人整个头发不剃，长了以后就在头上加一个冠。满人来了以后，要你把前面这一部分的头发剃掉，后面留一个辫子，你要是不留就要杀头，所以就有留头不留发，留发不留头的说法。衣服也一样，有些汉人活着的时候，穿满人的衣服，但他死了以后，穿明朝的服装，有这样的一种民族方面的斗争方式。过去有些汉族官员在朝廷里面说，为什么清朝矛盾重重？就是要我们剃发了，穿满人的衣服，如果你取消这些命令，可能矛盾就会小一些，但这样提意见的人要被杀头的。辛亥革命以后满汉矛盾开始消融，在清末的时候就已经开始了，清政府为了消除革命党人的影响，允许满人娶汉人为妻。本来规定是满汉不通婚的，这都是在革命压力之下所做出来的让步，革命以后这些关系就慢慢消融。
　　汉人革命派取得政权以后，有没有大规模报复屠杀满人？这个有不同的看法。有个别人也把杀满人的事件拿出来大肆宣扬。辛亥革命以后还是杀了很多满人的，肯定有。“文革”也是一样的，我当年在广西工作，造反派失败了以后，一些保守派就杀造反派的家人，后来造反派的子女长大了，就复仇，谁杀了他的爸爸妈妈，就跑到保守派家里，抓不到人，就砸东西报仇。民国初年这种情况也有，但是很短暂。过去有人说，武昌起义以后，很多满人被杀了。怎么区别是不是满人呢？就是让他讲武汉话，满人是北方来的，讲不出“666”几个字，讲不出来就被杀。有个学生发表论文说没有这回事。孙中山先生早就提出来五族共和的思想，提出建立一种新型的民族关系。
　　我在底下画两个旗子是什么意思？一个旗子就是武昌起义的时候，革命党人所打起的旗子，黄色的十八颗星，外面9颗，里面9颗，这个叫十八星旗。什么含义呢？它是关内的十八个行省联合起来，实行铁血革命，东北三省不算，西藏、新疆、青海等那些地方也不算了，这是一个大汉族主义的旗帜，我们汉族复权了，我们要来领导革命取得胜利，排除他们。这个旗子后来没有被做为国旗，但是在辛亥革命中起到一定的作用。怎么办呢？民国初年它成了军旗，就是中间再加一颗星作为军旗。孙中山成立兴中会的时候，旗子是孙中山的好朋友设计的青天白日旗。民国初年孙中山下台了，青天白日旗也没有做国旗，而是大家根据五族共和的思想，制定了一个五色旗。孙中山的青天白日旗，一直到国民党1927年以后取得政权，才把青天白日作为国民党的党旗，加一个红底，青天白日满地红作为中华民国的国旗，孙中山的思想才得到落实。我画这两个旗子就是表现新型民族关系的确立，这也是辛亥革命以后发生的一个变化。
　　
　　公民运动兴起
　　
　　三，阶级关系的变化。我们说辛亥革命在过去是资产阶级革命，也有人对这个概念有意见，不管怎么样说，辛亥革命以后工商人士的地位提高了，由于工商业的发展，无产阶级队伍也有了壮大，工厂多了，工作机会就多了，无产阶级的队伍就壮大了。所以阶级结构发生变动，由过去单纯地主和农民这样一个基本阶级构成，变成了有地主和农民，资本家和工人，这样多种阶级构成的社会。工人阶级队伍壮大以后，为了维护自己的权利开始进行斗争。清朝末年，到处发生民变，老百姓活不下去了，就来造反，那个时候都发生在农村。辛亥革命以后，民变开始由农村走向城市，导致了公民运动的兴起。工人活不下去了，就罢工。后来共产党利用公民运动，最后取得了革命胜利。附带说一下，以前有一个阶层叫“绅士”。绅士是什么人呢？就是原来当过官后来告老还乡，或者是他当过举人在地方上有一定的地位，这样的人是“绅士”。绅士在过去社会里面，起着一个政府和民众之间的一个桥梁作用，政府里面有一些东西要贯彻通过绅士，老百姓有什么要求，绅士也可能站在人民这一边向政府反映，起这样的作用。后来工商业兴起以后，绅士发生了分化，到了民国时期，绅士劣质化，所以就出了一个名词叫“土豪劣绅”。他们完全被反动政府所利用，不再能够代表人民来说话了，到了后来，人民革命运动兴起后，绅士就逐渐退出了历史舞台。华中师范大学老校长开玩笑说，我们也做过一个课题，叫做“近代的官绅商学研究”，我们也有博士生当官的，也有当老师的，张校长就开玩笑说，我原来当校长现在退下来了，我是不是算个绅啊。
　　从前面这些变化可以看出，有一个总的变化，这就是李大钊曾经写的一篇文章，由纵的组织向横的组织的一个转变。李大钊说，从前的社会组织是纵的组织，现在所要求的社会组织是横的社会组织；从前的社会组织分上下阶级，树立系统的组织，现在所要求的社会组织是打破上下阶级，为平等联合的组织；从前的社会组织是以力统属的组织，现在所要求的社会组织是以爱结合的组织。他举例说，政治，从前是以军纲臣，以官治民。现在民众联合起来是为横的组织，为推翻君主官吏的势力，各地方联合起来，抗衡中央集权。经济，以前是以富佣贫，以资本掠夺劳工，以地主奴役佃户，是纵的组织；现在劳工阶级、无产阶级联合起来，为横的组织，为了反抗富权阶级、资产阶级。
　　此如社会，从前是贵劳心者，贱劳力者；贵君子，贱野人；贵阀阅，贱平民；贵男性，贱女性；是纵的组织。现在劳力者阶级联合起来，为横的组织，以反抗劳心者阶级，野人阶级反抗君子阶级，女性阶级反抗男性阶级。不一定很准，这是李大钊的分析，说明了这么一个衍变的趋势。过去在农村里面，宗族就是一个纵向的组织，你听长辈的话；后来你参加了学校，那就是横的组织了，党、团组织都是横向的组织。家族对你的影响减弱了，党组织团组织对你的影响加强了，可以从这方面来理解。变动的主要原因是经济变动了，社会变动了。
　　社会结构还有很多变化，今天只讲主要的。
　　
　　封建宗教迷信明显减少了
　　
　　第二，辛亥革命与社会意识的变化，就是社会心理、社会观念的变化。这可能是辛亥革命最重要的贡献。
　　表现在社会心理、社会意识方面的变化主要表现在这几个方面：君权神授的迷信被打破，思想得到大解放。过去有皇帝在上，“君为臣纲”、“君君臣臣”。控制大家的思想，你就不能逾越雷池一步。辛亥革命以后，皇帝都可以打倒，都可以推翻，还有什么东西不能动呢？过去是君权神授，皇帝金口玉言，神圣不可侵犯，现在皇帝都能够打倒，还有什么不能改变？所以思想得到了很大的解放。又出现了“敢把皇帝拉下马”这种大无畏的精神，这都是辛亥革命推翻了君主专制制度以后，思想上所产生的影响。
　　辛亥革命以后，封建宗教迷信减少了。我查了很多资料，过去香火比较旺盛的寺庙、道观，到了民国初年都慢慢减少，信众减少很多。有的地方就把那些庙宇办学堂。特别是到了五四运动时期，民主与科学的意识增强了，1912年2月3号，辛亥革命才过去不久，在《申报》上我就查到这样一首诗：“昔日蒙童来上学，无人不拜我文昌。自从开设学堂后，粽子糕儿久未尝。”过去是摆文昌要放贡品，放粽子、糕、糖果，现在开学堂了都不来拜我了，我粽子也吃不成了，反映了当时迷信消减。
　　社会权威坠落，平等自由意识增强。由于皇帝被打倒了，人们思想解放了，但也出现了一些过头的现象，在家里不听家长的话，在学校不听老师的话，反正是要自由。
　　表现在生活里面，比方说过去见了长辈要跪拜要磕头，到了民国时期就改为鞠躬了。过去在官场上见了什么人都是称呼“大人”、“老爷”。明朝时期，规定什么样的级别，才可以被称为大人、老爷，到了后来官场上拍马屁之风盛行，见了比我大一点的就“大人”、“老爷”。孙中山不同意，他说，以后官场上只称职务，民间就称先生和君。所以大家要看五四时期的小说，就有X君，Y君，君是这么来的？是孙中山提出来的。另外，师道尊严、家长权威受到了挑战，四川有个打倒孔家店的老干将吴虞，他就曾经写文章到处揭露他父亲的丑事，搞家庭革命，当然我们不提倡这样搞，但是那种民主平等的意识在家庭里面也应该有。他是反对当孝子，吴虞写了多篇文章批判孝，他讲不是不行孝，而是在家里面要以平等相亲相爱的那种态度来建设新型的家庭关系。
　　过去是男女授受不亲，姐姐出嫁了，回到家里面弟弟长大了，那姐姐和弟弟都不同席了，男女授受不亲，哪怕小时候在一起玩的伙伴，但长大就不同了。辛亥革命以后男女意识增强，男女可以互相交往。以前的大学不招女生，蔡元培在北大首先就开放了，招收女大学生，而中小学也开始男女生同校。以前是男生一个学校，女生一个学校。后来这些规矩慢慢都打破了，有些是由于经济变化带来的。比方说，过去没有汽车、马车，后来新式交通工具出现了，你坐汽车，难道有女的你就不坐吗，还得坐，最后出现什么状况呢？就是男女杂坐不以为嫌，互相之间可以坐在一起，没有关系了。民国初年女子参政的呼声很高，这都是由一些女革命党人所提出来的，当时有很多女性代表，冲破封建的习俗走出家门，走向社会参加革命。辛亥革命以后参政意识最早的是广东省议会，有11位女议员。
　　
　　中国人的形象得到了改变
　　
　　第三，辛亥革命与社会生活的变化。辛亥革命给中国人的生活带来的最大的变化是什么？前面我已经提到了是“辫子”，以前中国人都有一条辫子。我曾经说，要是没有孙中山，没有辛亥革命，说不定我们现在还拖着一条辫子。所以我要讲讲“剪辫易服与放足”，这使中国人的形象得到了改变。原来中国人在外国人的眼里面，男人称为半边和尚，女的就是三寸金莲走不动，别人认为是瘸子等。外国人说中国妇女的小脚，像象的脚。我最近在青岛参加一个纪念辛亥革命的美术展览，美术馆馆长讲话时讲到，过去在清朝，男人留着三尺长辫，女人裹着三寸金莲。过去人的形象就是这样的，辛亥革命使我们摆脱了这些。满人发式是从女真族来的，以前宋代边境附近有一个少数民族叫女真，满人就是女真人的后代，后来慢慢移居到东北来生活。他们把前面的头发剃掉，后面留了长辫子，就是这么一个发式。满族人统治全国以后，就下了个命令，天下大变了，今天下一家，君犹父也，父子一体，岂容违异？我就是你们的父亲，我留了辫子，你们为什么不留啊。自今以后，京师内外，限旬日；直隶各省地方亦限旬日！尽令剃发。遵依者为吾国之民。迟疑者，为逆命之寇。很多人为了反抗清朝统治者，情愿被杀头，有的就干脆当和尚，有的就到道观里面当道士，把头发盘在上面你奈何不了我，更多的人是被杀掉了。这个辫子天天梳，天天洗，很麻烦啊，隔一段时间里面又长虱子，特别到了近代机器生产，现代化的东西引进来以后，长辫子绞在机器里面怎么办？你到学校里面读书，老师要上体育课，你长着长辫子怎么办？
　　在清朝末年就已经开始提倡要剪发。康有为在戊戌维新时期就提出要短发易服，但是他不主张搞革命。革命派就不同，像张太原，为了表示和清政府断绝关系，就割辫于结，就像绝交一样，我把辫子割掉。所以清朝末年，没有辫子又是革命党人的一种象征。武昌起义以后，都剪辫子，起义军在城门口看到没有剪辫子的就帮你把辫子剪掉，民主共和了，我们还要辫子干什么？你们看电视剧可以看到，民国初年的军队，都是短发，把辫子剪了以后，留了一节，前面是光光的，很难看的样子，过渡时期是这样的。
　　过去留辫子穿满族的服装，现在剪了辫子以后穿什么服装？把清王朝推翻以后，穿什么服装？当时有人提倡穿西装，有的人提倡恢复明朝的服装，甚至有的人到了革命起义哪一天，把唱戏的服装拿去穿起来，挂一个龙泉宝剑，在街上大摇大摆招摇过市。但是中国古代那种服装也还是襃衣博带，过去传统服装特点就是襃衣博带，挂的佩饰很繁琐，人的腰带上面挂了很多东西。清朝满人穿的服装也是这样的，妇女穿的衣服很宽。1903年，已经到20世纪初年了，这是武汉清朝末年幼儿园老师穿的那种服装，这个服装不适合现代生活。清代的官员官服都有不同的等级，有不同的服装。再一个是强迫穿满装，顺治皇帝除了下发剪辫子的命令以外，还下达过改穿满装的命令，“务照满式，不得异同”。（图）这是清朝的官服，这个袖子叫马蹄袖，过去满人要骑马射箭，冬天很冷，带着手套又不方便，袖子很长可以把手背盖起来。到了官场上面先把袖子卷起来，一见到长官要请安。
　　
　　妓女也学习穿学生服
　　
　　清朝末年开始有人提倡穿外国人的衣服。民国初年袁世凯当政的时候，制定过一个服制，规定老百姓想穿什么就穿什么，但在需要礼仪的场合，要穿礼服。礼服分两种，一种是洋式的一种是中式的，洋式的就是西服，中式的就是长袍马褂。过去传统时代服装总是老一套，老样子，无非今天袖子袖口是八寸，过一段时间流行6寸，就是在这些地方做一些改变。民国初年，很多人开始追求时髦，那种衣服好看就穿那种。官僚模仿穿民间的时装，老百姓学习穿官员服装，妓女也学习女学生清纯的样子，穿学生服，学生看妓女的衣服很漂亮，又学穿妓女服。特别是在聚会的时候，记录下来冬装、西装、满装、汉装，乱七八糟。甚至看到穿西服的人就说你像洋鬼子，互相笑话。
　　辛亥革命以后服饰的变化，一是对满族服装进行了改造，旗袍就是旗人的袍子，男人的袍也叫旗袍，我们现在女同学都穿旗袍，就是旗人的袍子改的，比方说女士旗袍改出曲线，男的称为中式礼服。马褂也是满人的服装，骑马的时候穿的褂子，也是一种礼服。现在旗袍也已经进行了改良，成为我们民族很美的服装。
　　中国妇女有1000多年缠小足的历史，以前人的脚是三寸金莲，不缠小脚，你嫁不出去，别人不要大脚女人。缠足的来历有各种说法，比较多的一种说法是，南唐后主李煜有个嫔妃窅娘。她善舞，用裹足取悦后主，李煜就要她把脚用白布缠起来，就在金莲上面跳舞，结果因为好看，大家都学习，模仿，这样脚越缠越小，小到三寸。鲁迅评价说，“先是倡伎尖，后是摩登女郎尖，再后是大家闺秀尖，最后才是‘小家碧玉’一齐尖。待到这些‘碧玉’们成了祖母时，就入于利屣制度统一足坛的时代了。”缠足由少数人慢慢扩大，最后成为一种习俗，缠足开始可能是6寸，慢慢缠到3寸。缠足成为习俗的原因就不说了，主要是过去妇女不出门，在家里伺候男人，以弱为美。我的外祖母告诉我，小的时候，家里把脚缠上以后很疼，到山上放牛的时候，就偷偷放下来，回家再缠上。为什么母亲自己也受过这个苦，还要自己的女儿缠足呢？就是刚才说的那句话，不缠足嫁不出去。
　　缠小足是很麻烦的。放足运动从清朝末年就开始了，戊戌维新运动时期，康有为创办了个“不缠足会”。清政府也下命令禁止，所以有些地方搞不缠足运动，称为奉旨不缠足。这个事情实际上是由外国传教士首先提倡的，他们来要办教堂，办学校，小脚走不动路你怎么去？所以他们就提倡成立不缠足会。民国初年的女学生和以前的女同学马上不一样，形象一下就改变了。还有一个就是放胸，过去要把女人的胸缠住，到了民国年间才提倡放胸，那家的女孩子不放胸还罚款。中国人的形象大为改观，不像过去东亚病夫的样子。
　　社交礼仪也有很大的变化。过去不要说对老人跪拜，你对死人也是一定要跪拜的，现在实行鞠躬礼。孙中山发布命令，“官厅为治事之机关，职员乃人民之公仆，本非特殊之阶级，何取非分之名称？查前清官厅，视官等之高下，有大人、老爷等名称，受之者增惭，施之者失体，义务取焉。光复以后，闻中央地方各官厅，慢不加察，仍沿旧称，殊为共和政治之玷。嗣后各官厅人员相称，咸以官职，民间普通称呼曰君，不得再沿前清官厅恶称，为此令仰该部遵照。”
　　再一个变化呢？改革中国传统历法。传统历法是阴阳历，旧的历法有个什么问题呢？每年平均比回归年约少10天21小时。多了几年天就对不上了，所以按农历算，隔几年是闰年，闰年13个月，比平年要多30天。那么到了民国初年这个带来什么问题呢？搞会计预算结算很麻烦，做12个月还是13个月的预算呢？当兵碰到闰年还要多服兵役一个月。坐牢赶上闰年等于多判你一个月。民国改用阳历，就用国号来纪年，皇帝是传说人物，国号纪年叫中华民国元年。
　　孙中山下的命令里还提到，要尊重老百姓的习惯，新旧二历并存，在月份牌上有公历有农历，新历下面附星期，旧历下面附节气。旧时的习惯可存者择要附录，吉凶神宿一律删除，现在有一些制挂历的，又把香港台湾用的方法搞出来了。民国时期人家都废除的东西，我们到21世纪还在搞，当然赢得了一部分人的心理需求。历法改革就带来了节日的变化，过去我们只过农历年节，现在有了阳历、公历了，节日怎么过？民国元年1912年，刚刚改，大家都不习惯，刚刚过了一个年，怎么又过一个年。后来就慢慢出现新式节日，国庆节、国际劳动节、国际妇女节、青年节、国际儿童节、植树节、教师节这些节日都进来了。传统节日也有所革新，过去的传统节日里面，带有很多迷信色彩，民国时期虽然传统节日在过，但是迷信色彩也有所淡化，礼仪也有所简化。西方的节日慢慢传入到中国来，带来了一些新气象。
　　前面讲的很简单，大家有兴趣，可以去图书馆看看我的书。我在人民出版社出版过《20世纪中国社会生活变迁史》。马克思主义告诉我们，“随着每一次社会制度的巨大历史变革，人们的观点和观念也会发生变革。”辛亥革命虽然没有产生社会制度质的变化，但是起码由专制政治转变为共和政治。既然有这么大一个变化，人们的观念、生活社会的结构等等都会发生变革。辛亥革命虽然只是推翻了帝制，赶跑了一个皇帝，在一场伟大革命以后，本应该出现社会制度巨大的历史变革，但是并没有出现。但是辛亥革命打开了中国社会进步的闸门，后来经过人民革命，社会结构、社会意识、社会生活方面出现了翻天覆地的变化，辛亥革命给我们开了一个好头。辛亥革命这种变革历程、革命的精神，鼓舞着我们为振兴中华，为实现民族的伟大复兴而努力奋斗，我们应该珍惜今天来之不易的幸福生活，更好的学习，为我们国家的繁荣昌盛贡献我们的聪明才智。今天讲的不对的地方，欢迎大家批评指正。谢谢！
　　
　　与听众对话
　　
　　提问：您讲到剪辫子的问题，有一些人宁死都不剪辫子，希望您从心理的角度来谈谈这种现象。
　　严昌洪：民国以后不剪辫子的情况有几种：有一种是有封建时代所谓的气节，忠于清朝，保留辫子，随时想复辟，恢复清朝的统治。以谁为代表呢？就是张勋和他的辫子兵。张勋原来驻守在南京，后来江浙联军攻占了南京，他就逃到了苏北，到了民国他还保留着辫子。他不剪辫子，他的军队也不剪辫子，时时刻刻梦想要恢复清朝，1917年，张勋曾经带辫子兵利用民国政府的府院之争，黎元洪的总统府和段祺瑞的总理府的矛盾，他带辫子兵打进北京。又把宣统皇帝扶出来，恢复了清朝。但是由于辛亥革命以后民主共和深入人心，袁世凯称帝也就是83天的皇帝梦。张勋复辟就更短命，12天。张勋进北京的时候，那些原来在清朝生活过来的人，一看张勋拖着辫子回来了，又怕自己剪了辫子被张勋的军队杀了，就到处买一些假辫子，系在后面带一个帽子，迎合张勋。等到张勋复辟失败以后，北京城的大街小巷都扔掉很多假辫子。
　　还有一种人保留着原来的生活习惯不愿意改变，因为中国人有一种观念，就是身体发肤受之父母，不敢毁伤，原来不跟着清朝那样剃也是这个理由，后来不剪辫子也是这个理由。头发是父母授予我的，我不敢随便把它处理掉，处理了就是不孝。还有一种就是完全是一种习惯，原来清朝初年是留发不留头，留头不留发，你要他留辫子，他情愿被杀头。到后来中国人200多年都习惯了，甚至以辫子为美了，辫子成为中国人的民族象征。台湾1895年割让给日本人，中国人都不愿意剪辫子，只是少数在日本学校、日本政府里面当公务员的人才剪掉辫子跟日本人一样，但是多数人还是留着辫子，保留着中国人的民族气节。
　　
　　提问：今年是辛亥革命100周年，辛亥革命是动乱的根源，有很多军阀和政治以革命的名义发动各种战争，发生各种闹剧，对此您是怎么看的？
　　严昌洪：这个问题非常好。因为我今天不是全面评价辛亥革命，我就没有谈这个问题。现在有一部分人思想太解放了，对辛亥革命进行否定，认为辛亥革命阻断了中国现代化的进程，带来了民国初年的动乱，甚至有人在网上发表文章，说开启了国共内乱的根源。实际上是这样的，清政府在八国联军以后，发现自己再逆世界潮流就有灭亡的一天。八国联军打进北京，慈禧太后带着光绪皇帝跑到西安去了，但外国人没有要她退位没有让她交权，她马上就要听外国人的，要搞点改革。所以她在回北京的路上，1901年就发布了一个改革的命令，后来就形成清末的新政，改官制、办学堂等等。
　　这个还不够。特别是日俄战争以后，1905年，日本和俄国在中国东北打了一仗。俄败日胜，中国人总结是什么原因呢？日本搞了明治维新，搞了立宪，俄国还是搞专制，所以专制就败于立宪，中国也要学习日本来立宪。于是在1905年就派了5个大臣到国外去考察各国的政治，1906年就开始宣布，我们准备预备立宪。到了后来也制定了宪法，也成立了责任内阁、民意机关，比如说北京成立执政院，各省成立咨议局。这样看起来清政府一步一步走向改革，走向现代化，实际上大家要知道清朝的统治已经到了末期。改革、立宪都是迫不得已的，骨子里面是想通过这个来抵制革命、抵制民众的要求。当时考察回来的官员跟清政府汇报说，立宪有三大好处，一是皇位永固。外国搞立宪，内阁不断更换，但是国王和皇帝永远长存；二是外患渐轻。外国人之所以欺负我们，侵略我们，是因为我们跟他们的制度不一样；三是内乱可弭。我们自己搞了改革，老百姓就不造反了吗。这样一说就把慈禧太后说动了，就搞立宪吧，实际上是为了抵制革命来搞立宪的，为了巩固皇权才立宪的，这样的立宪连当时的立宪党人都认为是骗人的。搞了一个责任内阁，但内阁成员里面11个人有9个人是满族。9个满人里面有7个人是皇族。日本天皇今天换内阁，明天换一个，内阁里面有天皇子弟在里面没有？实际上还是集权。靠他们这种改革，中国不可能走向现代化。并不是因为辛亥革命中断了中国现代化的进程。
　　至于民国初年那种军阀混战也不是因为辛亥革命造成的，这是由于中国人迷信权威，要有强人来统治，那个强人一倒，底下又找不到能够替代强人的强者，所以就出现混战，带来民不聊生，这个不是辛亥革命造成的。当然民国初年的混乱与辛亥革命的不彻底也有关系，封建尘土没有全部挖掉，封建势力继续为非作歹，这就是孙中山后来总结的：革命尚未成功，同志仍需努力。
　　
　　提问：我们研究这一段历史的意义在那里，价值在那里？除了普及以外，应该还有它的教育意义吧！
　　严昌洪：辛亥革命前后这一段历史，是很值得研究的。通过这段历史的研究，可以看到中国社会前进发展的道路崎岖艰难，正是由于有很多的仁人志士抛头颅洒热血，才使中国的进步闸门打开。我们今天纪念辛亥革命100周年，或者研究辛亥革命，就是要缅怀先驱们为中国独立富强献身的精神，给我们一种鼓舞，一种教育。通过这段历史，我们还可以总结一些经验教训，来为我们今天的革命也好，建设也好，来做一些借鉴。我的老师提出，历史学家要参与史学、参与历史，什么意思呢？历史学家通过对原生态的史料进行研究，应该汲取历史智慧，用这些学到的智慧来指导当前的工作，这叫做参与史学。
　　
　　提问：研究历史有什么方法？您这三个点是怎么提炼出来的？
　　严昌洪：这三个点实际上就是社会史的知识结构。过去我们研究历史，受传统史学的影响，重视政治史，研究政治变革，研究阶级斗争，过去把近代史称为五朵金花。研究政治方面是不够的，后来大家研究经济的发展，又重视经济史。到了上个世纪80年代，又出现文化史，一些哲学界的朋友们通过研究历史上文化现象的变迁，来看社会的发展，叫做文化史。到了90年代开始，眼光向下，史学界不仅仅研究精英历史、精英文化，还研究人民大众的生活、思想、信仰，等等。史学研究慢慢改革，从社会史的角度研究历史，作为一个整体研究。社会史又是整体史，是新的史学范式。通过社会各个方面的变化，来揭示整个社会发展的客观规律。
　　社会史到底包含那些内容呢？有的社会史著作提到，社会史的知识结构，应该包括社会结构、社会生活、社会意识，这些都是属于社会史要研究的内容。我们不可能这么全面研究，你研究某一个点，可以看到他所反映的整个社会变化。最开始我研究社会风俗，通过辛亥革命所带来的风俗变化，就可以看到整个社会、整个国家的变化。我也看到近代史上很多重大历史事件和风俗习惯有关。比方说义和团为什么会搞出那些稀奇古怪的行为对付洋枪洋炮？那是农民反抗侵略，但是手中没有武器，只有拿传统的气功说事，说什么刀枪不入，只有这个办法可以对抗洋枪洋炮，所以义和团很悲壮也很可怜。还有你们学过太平天国的历史，洪秀全和杨秀清发生矛盾的时候，杨秀清就会天父下凡，就会凌驾于洪秀全之上，这都是从民间风俗里面学来的。社会生活变迁是和整个社会变化分不开的。
　　
　　提问：希望您以国际社会为背景来讲一下中华民国成立之后，中国综合国力的变迁。
　　严昌洪：中国的许多变化不是孤立的，都和国际上的各种势力、各种矛盾斗争有着密切联系。民国初年那么动乱，军阀混战，这就和各个帝国主义国家在中国的利益不同有关系，他们扶植一些军阀为自己的利益来出力。这些东西都跟国际上有联系，另外民国时期很多的变化，包括共产党的成立，国共两党的联合和斗争，都有国际背景，只是我对这方面研究不够，不可能回答好你的问题。谢谢！
　　
　　主持人：下面我简单小结一下。今天这个报告我认为是既深刻又生动。所谓深刻，严老师今天主要是从社会变迁这个角度，讲了辛亥革命的影响，讲了中国社会结构、社会意识、社会生活在辛亥革命后发生的一系列的变化。这些变化我们一般人注意的不太多。今天通过严老师的讲演，我们可以从另外一个侧面，认识到辛亥革命对我国近代社会所产生的影响。严老师对史料非常熟悉，可以说是信手拈来，如数家珍。有些史料我们闻所未闻，或者说没有朝那个方向去想。今天严老师从学术、深层次的角度帮我们做了分析，所以今天严老师的讲课，对我们深刻认识辛亥革命有着积极意义。
　　研究、认识辛亥革命，我们应该有一个正确的方法论。严老师向我们介绍了学术界对历史研究的视角和范式的转移，逐渐向社会生活史、风俗史、民俗史方面进行转化和深化。对我们文科的学习、历史研究、认识历史等方面作用很大。
　　辛亥革命是一次伟大的革命，对民族社会的影响是长时间的过程。有些影响可以在短时间内体现出来，有些影响必须要经过相当长的历史时期，我们才能获得正确的认识。改革开放也是一次革命，从今天严老师讲的角度来看，辛亥革命对我们当前中国的社会结构、社会意识、社会生活也有深刻的影响。这样一种影响我们当今还不能完全正确评价。它要过一个时期才能真正认识到。所以说严老师谈辛亥革命，对于我们认识改革开放有很大的帮助。
　　今天的讲座是深圳市委宣传部、深圳市社会科学联合会共同举办的第九届社会科学普及周的内容。我们每年要举办一次社会科学普及周，今年是第9年了，今年的主题是“建党90周年和辛亥革命100周年”，这两个重大历史事件，我们请到了两位知名的学者给我们进行讲演和辅导。今天这场讲座特地安排在深圳大学，一是给大家提供方便，同时更重要的是，胡锦涛同志在纪念中国共产党90周年的大会上，强调要我们广大的青年人，要深刻认识近代以来我国社会发生的变化。谢谢大家认真听讲。